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圆光术乃上乘法术,<白蛇传>中看到的法海就善用此术,他将罄放平 后,用手在罄上轻轻一拂,则白蛇的一切活动都在其中，虽然这是一 则神话故事,但是,有些神话故事中神奇的事，其实人世间确实是有 的,圆光术就是一种真实存在的仙术,而且，流传下来的圆光术的应 用范围很广,不但能查看像白蛇传中的邪灵附体,而且还能查人走失 信息,还能看你的前世，能看神仙的容貌,能查被盗，能勘查阳宅风 水,阴宅风水，年轻人可以看将来的对象，还可以驱除不良的信息 , 驱除邪师魔咒干扰等等妙用,而且应用更加方便,不需要任何的道具 法师只要将手伸出来，客人就可以在法师的手上看见所反映事物的 图像，比如：你如果查人走失，那么走失之人就会显像于法师的手 掌中，演示其走失的经过，有几人同行，是乘车还是步行， 乘 什 么车都经过了那些地方等等、像放电影一样，让当事人亲眼看到事 情的来龙去脉,一目了然.[ 普照]所学圆光术乃禅宗[照明禅师] 亲 传,它不像某些法术一样，修炼起来很麻烦,要经过很长的时间与复 杂的程序,只是由禅师设坛接通一下信息， 直接传度，然后告诉你 有二十几个字的咒语，你就具有此功能了, 整个过程先后只需一个 小时左右,不像市面上的关于圆光术方面的书籍， 厚厚的一本，别 说照其修炼,就是看一遍也要费很多的时间， 再说，有哪位朋友照 书炼成了？这就是俗语说的：真传一句话, 家传万卷书，大道至简 我的弟子也都是在一至两个小时内掌握此圆光术的。本人愿象圆光 术这样的上乘法术大放异彩，为社会为人类做出更大的贡献!
禅宗的历史传承 本网主于月德乃《普》字辈禅宗正宗传人 禅宗辈序：智慧清静\道德圆明\真如性海\寂照普通
禅宗简介：禅宗因主张用禅定（重在“修心、”“见性”）概括佛 教的全部修习而得名，又自称“传佛心印”，以觉悟所称中众生本 有之佛性目的，故也称“佛心宗”。该宗在中国最初只表现为禅学， 中唐以后始成一宗，并盛弘于晚唐及五代，至宋、元、明、清尚连 绵未一，成为在我国流传最久、势力最大、影响最广的佛教宗派。 禅宗一向要以不立文字、以心传心的“教外别传”相标榜，它的传 承上溯至传佛心印的摩诃迦叶，据说昔日灵山会上， 大梵天王献 金色波罗花，释迦即“拈花示众”，众不解其意，皆默然无语，唯 摩诃迦叶“破颜微笑”。释迦说：“吾有正法眼藏，涅磐妙心、实相 无相，微妙法门、不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”这就是禅 门著名的“拈花微笑”的故事，禅宗据此尊释迦为印度初祖。此后历 代祖师以心传心，次第传授，传至第二十八祖菩提达摩。 达摩来华 ， 为东土初祖，达摩以下有慧可、僧璨、道信、弘忍等依次相传，是为 中国禅宗的“东土五祖”弘忍门下出神秀与慧能，遂有南北禅宗之分 慧能被视为禅宗正脉，世称“六祖”。其实，西天二十八祖次第相传 之说，纯为后人编造，并无多少历史意义，它是隋唐时佛教各派争法 统的产物，而从达摩到弘忍得东土五祖，则确实为中国禅宗奠定了思 想理论基础和组织基础，完成了禅宗的初创。
初祖菩提达摩（？ -536 ），为南天竺僧人，据说在南朝宋末或梁代 航海到广州，先至金陵，由于与梁武帝说话不投机，遂折苇化舟，渡 江北上，往北魏入嵩山少林寺，面壁九年，世称“壁观婆罗门”。后 遇慧可，传授心法，并以四卷本《楞伽经》为印证，达摩的禅法是围 绕着“安心”展开的，具体的“入道”途径不出“理入”和“行入” 理入为“籍教悟宗”，要求“舍妄归真”，凝住壁观，以达到“与道 冥符”。行入为四行：初报怨行，二遂缘行，三无所求行，四称法行。 “二入四行”，概括了达摩的全部禅法思想。
二祖慧可（ 487-593 ），俗姓姬，初名神光，又作僧可， 洛阳武牢 （今洛阳东）人。“外览坟索，内藏藏典”。年四十而遇达摩，遂奉以 为师，从学六载，精究一乘。有“立雪断臂”之说流传禅门之中。达摩 入灭后，他开始传法，一时“言满天下”。后至邺地， 曾一再受到其 他僧徒的迫害，几乎丧却性命。晚年据说曾隐入山中。 慧可的禅法是 承达摩而来的，但也有发展。他专附玄理而不执著言相文句， 提出了 万法皆知，身佛不二的思想。北齐天保三年（ 552 ）授法于弟子僧璨。
三祖僧璨（？ -606 ），生平事迹不祥，且说法不一。据说他得慧可 传法之后曾“佯狂市肆。后隐舒州司空山，遭周武帝灭佛法，隐山儿公 十余年”，后又“往罗浮山隐三年”（《历代法宝记》）。这些记载反 映了达摩禅法在当时还没有很大的发展。托名僧璨所作的《信心铭》， 在慧可的思想的基础上进一步的强调了不取不舍，绝言忘虑，提倡一 种放之自然、任性逍遥的修行生活，把佛教繁的“万法一如”、“即心 即佛”与老庄玄学的人生哲学巧妙地结合在一起，开始了后代慧能南宗 禅的 先声。
四祖道信（ 580-651 ），俗姓司马，河内（治所在河南沁阳）人，少 年出家，以僧璨为师，隋大业十三年（ 617 ）领徒众抵吉州（治所在 今江西吉安），后至蕲州黄梅（今湖北黄梅西北）破头山（后改名双 峰山）大弘达摩禅法，并创立自家门风。 曾多次力辞唐王朝的召请， 安居山中传法三十余年，门徒达五百余人 。付法于弘忍，开东山法门， 另有金陵牛头禅法融一系旁出于道信门下 。达摩一系的禅法传至道信， 形成了一定的规模，禅法的思想也有相当的发展，达摩所籍之教为《楞 伽》的心性说，同时融入了《般若》的离言扫相，但达摩未对此作理 论上的论证， 道信则进一步从理论上对般若与楞伽的结合作了论述和 发挥，他提出的随心自在，无碍纵横， 成为中国禅宗修行生活的基本 态度。
五祖弘忍（ 602-675 ），俗姓周，蕲州黄梅人， 七岁就随道信出家， “三十年不离信大师左右”他白天劳作，夜晚坐禅，性情敦厚， 与世 无争，虽然文化不高，不长读经，却能契悟佛法大义，深受道信器重道 信以后， 弘化于双峰山东去不远的冯墓山（故又称东山） 法门大开， 规模空前，所传禅法被称为“东山法门”显庆年间，曾多次拒绝唐高宗 的召请， 保持了道信对统治者上层人物不合作的态度。弘忍继承并发 展了道信倡导的山林佛教的特色，聚徒安居，生产自给， 把禅的修行 与生产劳动相结合，在农禅并作的修禅生活中透露出中国禅宗特有的老 庄风度。在禅学思想上， 弘忍比较强调“守本真心”，认为“此守心 者，乃是涅磐之根本， 入道之要门，十二部经之宗，三世诸佛之祖” ( 《最上乘论》 ) 。 中国禅宗的禅学思想、组织形式和修行风格等， 在弘忍时已基本确立，东土五祖的传法世系大约也于弘忍 时成为定说， 中国禅宗在弘忍之时实际上已正式形成。
中国禅宗初创于道信，基本完成于弘忍，弘忍以后，禅宗得到了进 一步发展，由于 弘忍“广开法门，接引群品”，“一生教人无数（ 《历代法宝记》）”，故门下大师辈出“堪为人师”者皆分头弘化， 各为一方人物。随着因人因地而传的阐法所出现的差异，各家之间争 法统、争权势的斗争也日趋激烈。特别是以慧能派嫡传自居的神会北 上入洛发起对神秀北宗的挑战以后，禅门的傍正之争便主要在南能北 秀这两系之间进行，并发展到两系门下你死我活，相见如仇雉的地步， 以神秀为代表的北宗和以慧能为代表的南宗，成为中国禅宗的两大基 本派别。
神秀（ 606-706 ）俗姓李，东京尉氏（今河南尉氏县）人，少览经 史，博综多闻，既而奋志出家，剃染受法。他《老》、《庄》、《玄 旨》、《书》、《易》大义、三乘经论、四分律义、说通训诂（张说 《大通禅师碑》）无不通晓。后到蕲州双峰山东山寺见弘忍，乃叹服 曰：此真吾师也，开始以打柴汲水等杂役，服勤六年，不舍昼夜，深 得弘忍的器重，弘忍曾说： 东山之法，尽有秀矣。并命神秀为上座， 且为“教授师”。弘忍卒后，神秀住荆州当阳山玉泉寺传法，归之者 甚众。久视年中（ 700 ），武则天诏神秀入京“肩舆上殿，亲加跪礼， 内道场丰其供施，时时问道。 … ... 自中宗孝和帝即位，尤加敬重” （《宋高僧传》卷八《神秀传》）。“随推为两京法主，三帝国师”（ 张说《大通禅师碑》）。 神龙二年（ 706 ）神秀去世，诏赐谥曰： “大通禅师”。神秀的弟子很多，以普寂、义福最为著名，两人也曾先 后受召入京 ，受到王公士庶的礼遇，并为朝野所重。神秀一系的禅法 主要盛行于北方嵩洛地区。
惠能（ 638-713 ），或作慧能， 本姓卢，原籍范阳（今北京涿县）， 因父“左降迁流岭南”而作了新州（ 今广东新兴县）百姓。早年丧父 老母遗孤， 移至南海。由于家境贫困，慧能便于市卖柴一共家用。后 于市上偶闻一客诵 《金刚经》，据说“慧能一闻，心明便悟”得知客 从黄梅弘忍处来， 即辞别老母，前往黄梅礼拜五祖弘忍大师。初见弘 忍，慧能便直言 “唯求作佛”，并说了一通“人虽有南北，佛性本无 南北”（《坛经 - 行品》）的见解，得到了弘忍的器重。先在弘忍门 下随众作务 ，踏碓八月有余。后弘忍为付衣法，命众门人各作一偈以 呈各自见解。 神秀上座作偈曰：“身是菩提树，心是明镜台，时时勤 拂拭，勿使有尘埃”。 被弘忍斥为“未见本性，只到门外”慧能也作 一偈“菩提本无树， 明镜也非台，本来无一物，何处惹尘埃”得到了 弘忍的认可，并因此而密受顿教与衣钵，成为禅教六祖。慧能得法后为 怕人争夺法衣，领弘忍“将法向南，三年勿弘”（敦煌本《坛经》第十 节）之训，回到岭南，避难于猎人之中十五年。后至广州法性寺，值印 宗法师讲《涅磐经》。时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论 不已，慧能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”（《坛经 - 行 由品》）一语惊人，引起印宗法师的重视。一问方知是佛法南来，便 为慧能剃发，愿事为师。慧能出家受戒后，即为众人开东山法门。不久， 回到曹溪，行化十余年，门徒数千人。据说武则天和唐中宗都曾召他入 京，均力辞，保持山林佛教的特色。慧能的言行说教后由门人汇集整 理而编成《坛经》一书，成为慧能系禅宗的代表著作。慧能禅主要流传 于中国南方，慧能弟子神会又以打摩“南天竺一乘宗”正传自许，不准 神秀门下“妄称南宗”，因此，慧能禅便获得了南宗的称号，而与之对 立的主要流传于中国北方的神秀一系则被称为北宗。
慧能禅由于倡导“识心见性顿悟成佛”的简便法门，又经神会的努力， 因而在北方得以流传，并逐渐取代神秀北宗的地位。而神会挑起的南北 禅宗正傍之争，到唐德宗贞元十二年（ 796 ），朝廷正式立神会为七 祖以后，也基本告一段落。从此，慧能势力日增，影响日广， 乃至天 下“凡言禅，皆本曹溪”（刘宗元《曹溪大鉴禅师碑》）。 宋代以后 的禅史灯录，皆以南宗而作，抬高慧能，吹捧南宗。而曾经盛行于嵩洛 地区的神秀禅史几近湮没，关于北宗禅法也只能从《坛经》等对北宗的 批评中略知一二。 本世纪初，敦煌新发现了大量唐代写本的禅宗资料， 为人们全面了解南北禅法提供了方便。
关于南能北秀禅法上的差异，一般以“南顿北渐”相称。 即北宗重渐 修，南宗重顿悟。从现有的材料来看，神秀北宗的禅法主要依《大乘起 信论》的“一心二门”立论， 内容包括两个方面：一是禅学理论，主 要发表在《观心论》中， 从中可以看到对弘忍“守本真心”的继承与 发挥与。二是禅法的方便法门， 主要体现在敦煌本《大乘无生方便门 》等本子中， 从中可以看到对道信以来禅法的发展。而体用两字可以 作为理解神秀北宗禅的纲领。 “观心论”是通过对心之体用的理解而 强调观心守心的必要性 ，“五方便”则是体用不二说在禅修实践中的 具体贯彻 。神秀北宗以本觉的自性清净心为依持，强调拂尘看净，息 想摄心得坐禅渐修 ，形成了与慧能南宗依持人们的当下之心而强调不 假修习、顿悟见性的禅法之差异。
慧能南宗的禅法主要以融摄了《楞伽》心性的 《般若》无所得思想为 理论基础，主张心性本净，佛性本有，自心与佛性无二，众生与佛无别， 强调自识本心， 自见本性， “识心见性，自成佛道”（敦煌本《坛经 》第 30 节）认为众生与佛的差别只在于自心迷悟的不同，“迷即佛 众生，悟即众生佛。”“前念迷即凡，后念悟即佛”。因此，悟必顿悟 不假渐修，只需内证，不必外求。慧能南宗反对一切外在的形式化的修 炼，破除对读经、礼佛和坐禅的执著，把禅修融于行住坐卧的日常生活 中，要求于一切时中念念无著，“于念念中，自见本性清净，自修， 自行，自成佛道”（坛经 - 坐禅品）。
慧能南宗“直指人心，见性成佛”的顿悟法门是建立在般若实相学与涅 磐佛性论之中，是佛教中国化的产物，禅宗在坚持佛教基本立场，观点 与方法的同时，又大量融摄传统的思想和方法，特别是老庄玄学的自然 主义哲学与人生态度以及儒家的心性学说，从而才形成了独特的玄学理 论与修行方法。禅宗革新佛教的反传统特色从对中国思想界产生深刻的 影响。
武宗灭法以后，对寺院经济与佛教经藉有很大依赖性的教下各宗派相继 式微，而慧能门下在传南宗简便法门的同时，又保持了山林佛教的特色 倡导“农禅并作”等适应中国禅宗的唯一正宗，而且，几乎成为中国佛 教的代名词。
慧能创立了禅宗南宗，他的禅学思想奠定了南宗禅的理论与禅行之原 则，将这种原则贯彻到宗教实践中去，并在实际的禅行生活中将禅宗进 一步中国化的是慧能后学。
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